Visualizza wikitesto di Apocalisse di Giovanni

{{NN|Bibbia|marzo 2022|testo basato su fonti primarie, con intere sezioni e passaggi importanti (per esempio quelli che trattano l'esegesi) privi di riferimenti puntuali; data la bibliografia corposa non dovrebbe essere un problema reperirle}}{{Testi cristiani delle origini
|immagine=Papyrus 98 (Rev 1,13-2.1).JPG
|legenda=<math>\mathfrak{p}</math><sup>98</sup>, con i versetti 1,13-2,1 dell'[[Apocalisse]]
|titolo=Apocalisse di Giovanni
|datazione=90-100
|attribuzione=[[Giovanni (evangelista)]]
|luogo=Asia Minore
|fonti=
|manoscritti=[[Papiro 98|<math>\mathfrak{p}</math><sup>98</sup>]] (II secolo)
|destinatari=chiese dell'Asia Minore
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}}
L{{'}}'''Apocalisse di Giovanni''', comunemente conosciuta come '''Apocalisse''' o '''Rivelazione''' o '''Libro della Rivelazione''' (da ἀποκάλυψις, ''apokálypsis'', termine [[Lingua greca antica|greco]] che significa "[[rivelazione]]"), è l'ultimo [[libro]] del [[Nuovo Testamento]] (e quindi l'ultimo libro della [[Bibbia]] [[Cristianesimo|cristiana]]) ed è una delle [[apocalisse|apocalissi]] presenti nel [[canone della Bibbia]], di cui costituisce uno dei testi più difficili da interpretare.

L{{'}}''Apocalisse'' appartiene al gruppo di scritti neotestamentari noto come "letteratura giovannea", in quanto scritta, se non dallo stesso apostolo, nei circoli che a lui e al suo insegnamento facevano riferimento.

Di 404 versetti 278 contengono almeno una citazione [[Antico Testamento|veterotestamentaria]]. I libri che si ritiene abbiano maggiormente influenzato l{{'}}Apocalisse sono i libri dei [[Neviìm|Profeti]], principalmente [[Libro di Daniele|Daniele]], [[Libro di Ezechiele|Ezechiele]], [[Libro di Isaia|Isaia]], [[Libro di Zaccaria|Zaccaria]] ed anche il [[Libro dei Salmi]] ed [[Libro dell'Esodo|Esodo]].

== Autore ==
[[File:Johannes op Patmos Saint John on Patmos Berlin, Staatlichen Museen zu Berlin, Gemaldegalerie HR.jpg|thumb|L'evangelista [[Giovanni apostolo ed evangelista|Giovanni]] scrive il ''Libro dell'Apocalisse''. Dipinto di [[Hieronymus Bosch]] (1505).]]
L'attribuzione all'[[Giovanni apostolo ed evangelista|apostolo Giovanni]]<ref>Voce [http://www.treccani.it/vocabolario/apocalisse/ ''apocalisse''] in Treccani.it.</ref> non è, come anche nel passato, unanimemente riconosciuta. Secondo la tradizione, rappresentata già da [[Giustino (filosofo)|Giustino]] e largamente diffusa già dalla fine del II secolo, questo testo sarebbe stato scritto dallo stesso autore del ''[[Vangelo secondo Giovanni]]'' e delle tre ''[[Lettere di Giovanni]]'', anche se fino al V secolo le Chiese di [[Siria]], di [[Cappadocia (regione)|Cappadocia]] e anche di [[Palestina]] non sembrano aver inserito il libro nel Canone delle Scritture. È anche da osservare che se Giovanni è da identificare con l'apostolo che stava ai piedi della croce con Maria e a cui Gesù affidò la propria madre, alla fine del primo secolo, data della redazione finale del libro, doveva avere almeno novant'anni.

Alcuni pensatori,<ref>Tra questi, [[Gerd Theissen]], cfr. G.Theissen, ''Il Nuovo Testamento'', 2002.</ref> per lo più [[protestanti]], basandosi su divergenze linguistiche, di stile e contenuto, già messe in rilievo da [[Dionisio di Alessandria]] (metà del III secolo), hanno ipotizzato che l'autore dell'apocalisse sia diverso da quello del vangelo, argomentando che la visione [[Escatologia|escatologica]] dell{{'}}''Apocalisse'' contrasterebbe con quella pienamente realizzata del corpus giovanneo, soprattutto nel ''Vangelo secondo Giovanni''.<ref name=Britannica>{{en}} [https://www.britannica.com/topic/Revelation-to-John ''Voce''] nell{{'}}''[[Enciclopedia Britannica]]'': ''Revelation to John appears to be a collection of separate units composed by unknown authors who lived during the last quarter of the 1st century, though it purports to have been written by an individual named John—who calls himself "the servant" of Jesus—at Patmos, in the Aegean Sea. The text includes no indication that John of Patmos and John the Apostle are the same person.''</ref> L'odierna esegesi propende per un'origine del testo da una cosiddetta "scuola" (R. Alan Culpepper<ref>''The Johannine School. An Evaluation of the Johannine-School Hypothesis Based on an Investigation of the Nature of Ancient Schools'', Missoula, Scholars Press, 1975.</ref>),<ref name="Mazzeo">{{cita libro|autore=Michele Mazzeo|titolo=Vangelo e lettere di Giovanni. Introduzione, esegesi e teologia|url=http://books.google.it/books?id=ndXOEGt706kC&printsec=frontcover|anno=2007|editore=Paoline|città=Cinisello Balsamo}} ISBN 88-315-3216-2; ISBN 978-88-315-3216-7. [http://books.google.it/books?id=ndXOEGt706kC&pg=PA73&dq=%22scuola+giovannea%22%22R.A.+Culpepper%22+1975+%22circolo+giovanneo%22+Cullmann+%22comunità+giovannea%22+%22U.B.+Miiller%22 P. 73].</ref> "circolo" ([[Oscar Cullmann]]<ref>''Der johanneische Kreis: Sein Platz im Spätjudentum, in der Jüngerschaft Jesu und im Urchristentum. Zum Ursprung des Johannesevangeliums'', Tübingen, Mohr Siebeck, 1976 (tr. it. ''Origine e ambiente dell'Evangelo secondo Giovanni'', Genova, Marietti, 1982).</ref>,<ref name=Mazzeo/> "comunità" (Ulrich B. Müller<ref>''Die Geschichte der Christologie in der johanneischen Gemeinde'', Stuttgart, KBW Verlag, 1975.</ref>),<ref name=Mazzeo/> giovannea. Altri, in maggioranza cattolici, pongono l'accento sulle profonde affinità della dottrina e attribuiscono le differenze insite nei due testi alla diversità del [[genere letterario]]<ref>Si veda per es. [[Eugenio Corsini|E. Corsini]], ''Apocalisse di Gesù secondo Giovanni'', Torino, 2002, pp. 4 ss.</ref>.

Attualmente gli studiosi ritengono, comunque, che il libro non sia attribuibile all'apostolo Giovanni e gli esegeti del cattolico "Nuovo Grande Commentario Biblico"<ref>Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, Nuovo Grande Commentario Biblico, Queriniana, 2002, p. 1307, ISBN 88-399-0054-3.</ref> sottolineano come "la causa a favore della paternità di uno dei Dodici per Ap [l'Apocalisse] non trova molti sostenitori. Si immagina che Giovanni, figlio di Zebedeo, si sia trasferito in Asia Minore e sia vissuto fino al 95 circa; tuttavia, non è molto probabile. La questione è complicata da una tradizione, secondo la quale Giovanni figlio di Zebedeo fu martirizzato probabilmente prima del 70" e "sembra più opportuno concludere che l'autore era un profeta appartenente alle prime comunità cristiane, di nome Giovanni, altrimenti sconosciuto". Lo storico e biblista [[Bart Ehrman]]<ref>Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento, Carocci Editore, 2015, pp. 501-511, ISBN 978-88-430-7821-9.</ref> evidenzia, inoltre, che il Vangelo Secondo Giovanni e l'Apocalisse "come i filologi antichi avevano già osservato, sono diversi la forma e lo stile. Studi approfonditi hanno mostrato che l'autore ha appreso il greco come seconda lingua ed era di madrelingua aramaica o, comunque, semitica. Il suo greco è alquanto sgraziato, talvolta anche sgrammaticato. Questo non è certo il caso del Vangelo di Giovanni, che va quindi attribuito a un altro autore"; lo stesso studioso sottolinea anche che, volendo attribuire la stesura del testo all'apostolo Giovanni, "sarebbe molto arduo spiegare alcuni elementi testuali: per esempio, l'autore occasionalmente menziona «gli apostoli», ma non dice mai di farne parte. Inoltre a un certo punto, nel capitolo 4, il veggente vede ventiquattro anziani intorno al trono di Dio. Per la maggior parte degli esegeti queste figure rappresentano i dodici patriarchi e i dodici apostoli di Gesù. Tra loro, quindi, dovrebbero figurare i due figli di Zebedeo: l'autore, però, non dice di vedere sé stesso in quel gruppo! Il libro è dunque stato scritto da un altro personaggio che si chiamava Giovanni, un profeta evidentemente conosciuto in molte Chiese dell'Asia Minore".

Il fatto che l'autore si presenti con il nome di Giovanni (senza, tuttavia, identificarsi esplicitamente con l'evangelista) non fornisce una prova certa della sua identità. Un espediente letterario, caratteristico del genere apocalittico, è la [[pseudoepigrafia]]: il fatto che l'autore celi il proprio nome dietro quello di un personaggio del passato (anche molto remoto come [[Enoch (antenato di Noè)|Enoch]]) con il quale l'autore si dichiara così in sintonia. Lo stesso meccanismo è avvenuto con il re Salomone ad opera di tre libri della Bibbia (Cantico dei Cantici, Qoelet, Sapienza). Fra il II secolo a.C. e il IV d.C. furono redatte una trentina di opere apocalittiche attribuite a profeti deceduti da secoli come [[Isaia (profeta)|Isaia]] o [[Baruc]]. Verso il 120-130 fu redatta anche un'apocalisse con il nome di Pietro, benché l'apostolo fosse morto da oltre mezzo secolo.

== Luogo e data di redazione ==
L'autore presenta sé stesso come Giovanni, esiliato a [[Patmo]], isola dell'[[Mar Egeo|Egeo]] a circa 70 km da [[Efeso]], a causa della parola di Dio ({{Passo biblico|Ap|1,9|libro=no}}).
Secondo alcuni studiosi, la stesura definitiva del libro, anche se iniziata durante l'esilio dello scrittore, sarebbe avvenuta a [[Efeso]].

Quanto alla data di composizione, si ammette abbastanza comunemente che sarebbe stata composta verso la fine dell'impero di [[Domiziano]], nella prima metà degli anni 90 del I secolo, mentre alcuni propendono per una data di poco posteriore (96 d.C.). Anche i monaci ortodossi di Patmo hanno aderito alla datazione prevalente celebrando ufficialmente il diciannovesimo centenario della redazione dell'opera nel 1995. A favore di questa datazione sono la testimonianza di [[Ireneo di Lione]], che parla della fine del regno di Domiziano (morto nel 96 d.C.) come epoca di composizione dell'opera,<ref>Ireneo di Lione, ''Contro le eresie'', 5.30.3.</ref> e indizi interni all'opera stessa.

Nell'opera si parla infatti di persecuzioni da parte di pubblici ufficiali,<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|2,10}}</ref> si dice che ci sono stati già dei martiri della fede,<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|2,13}} e {{Cita passo biblico|Ap|6,9}}</ref> e che tutta la cristianità corre un tremendo pericolo;<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|3,10}}</ref> la situazione descritta nell{{'}}''Apocalisse'' corrisponde dunque ad una persecuzione delle Chiese da parte dello Stato romano.<ref name="kummel466">Werner Georg Kummel, ''Introduction to the New Testament'', Abingdon Press, 1996, ISBN 0-687-05576-8, pp. 466-468, citato in: Peter Kirby, "The Apocalypse of John". ''Early Christian Writings''. 2006. 2 Feb. 2006 <[http://www.earlychristianwritings.com/revelation.html The Book of Revelation]>.</ref> Si tratta però di una persecuzione di tipo religioso, cosa che esclude il regno di [[Nerone]] (la cui persecuzione aveva ragioni non religiose) e indirizza ad una datazione sotto Domiziano, nell'ultima parte del suo regno primo persecutore dei cristiani dopo Nerone stesso, Decio e Valeriano (questi ultimi sono imperatori periti nella guerra con le popolazioni barbariche). Nell'opera si dice infatti che la partecipazione al regno millenario è il premio dei martiri che hanno rifiutato il "segno della bestia" sulla fronte e sulla mano,<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|20,4}}, {{Cita passo biblico|Ap|13,16-17}}, {{Cita passo biblico|Ap|14,9}}, {{Cita passo biblico|Ap|16,2}}, {{Cita passo biblico|Ap|19,20}}</ref> un riferimento al culto imperiale romano: Domiziano pretese che nella parte orientale dell'impero gli si riconoscessero onori divini mentre era ancora in vita, e di qui ebbero inizio le ultime persecuzioni dei cristiani su base religiosa; fu proprio ad [[Efeso]] che fece costruire un tempio dedicato al culto imperiale.<ref name="kummel466" /> Altri indizi interni sono il riferimento alla lunga storia della Chiesa di [[Smirne]],<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|2,8-11}}</ref> che però all'epoca di [[Paolo di Tarso]] non esisteva ancora,<ref>[[Policarpo di Smirne|Policarpo]], ''[[Lettera di Policarpo ai filippesi|Filippesi]]'', 11.3</ref> e alla ricchezza della comunità di [[Laodicea al Lico|Laodicea]],<ref>''Apocalisse'', {{Cita passo biblico|Ap|3,17}}</ref> città completamente distrutta da un terremoto nel 60/61.<ref name="kummel466" />

Altri autori, sia antichi ([[Clemente di Alessandria]], [[Origene]], [[San Gerolamo]]) sia moderni (Wetscott, Lightfoot e William Salmon), hanno attribuito l'opera al periodo di Nerone. Il testo stesso ({{passo biblico|Ap|17, 9-11|libro=no}}) sembra suggerire un compromesso. Interpretando il "sesto re" come Nerone e l'ottavo come Domiziano, l'esilio di Giovanni a Patmos, durante il quale è ambientata l'Apocalisse, viene a coincidere con le persecuzioni di Nerone (circa 67). La redazione del testo, però, deve coincidere con l'epoca di Domiziano, delle cui persecuzioni l'autore è tanto informato da considerarlo una reincarnazione di Nerone (= "uno dei sette").

Il manoscritto più antico conservatosi e contenente il testo [[lingua greca|greco]] dell'Apocalisse è il [[Papiro 47]], della metà del III secolo; successivi sono il ''[[Codex Vaticanus]]'' dell'anno 325-350 e il ''[[Codex Sinaiticus]]'' del 330-360 circa.

== Contenuto ==
[[File:BambergApocalypseFolio013vLambAndBookWith7Seals.JPG|thumb|[[Gesù Cristo]], simboleggiato come [[Agnus Dei|agnello]], con il libro dai sette sigilli.]]
Il libro è indirizzato alle sette chiese dell'[[Asia Minore]]: [[Efeso]], [[Smirne]], [[Pergamo]], [[Tiatira]], [[Sardi (città)|Sardi]], [[Alaşehir|Filadelfia]] e [[Laodicea al Lico|Laodicea]], con lo scopo preciso di incoraggiare i fedeli a resistere alle persecuzioni da parte delle autorità romane, con la promessa dell'avvento del regno escatologico.
* Dopo l'introduzione (cap. {{Passo biblico|Ap|1|libro=no}}) ed una parte pastorale (cap. {{Passo biblico|Ap|2-3|libro=no}}), con le lettere alle Chiese, i cap. {{Passo biblico|Ap|4-5|libro=no}} presentano la visione celeste, con l'[[adorazione]] di [[Dio]] da parte dei quattro esseri viventi e dei ventiquattro anziani, e l'intronizzazione dell'Agnello.
* I cap. {{Passo biblico|Ap|6-11|libro=no}} descrivono l'apertura del libro dai [[sette sigilli]], l'invio della serie dei flagelli, con i quattro [[cavalieri dell'Apocalisse]] (conquista, guerra, carestia e morte), ed i sette suoni di tromba.
* La seconda parte dell'opera è introdotta dal primo dei sette segni: la visione della [[Donna dell'Apocalisse|donna]], con il bambino maschio che ha partorito, che subisce la persecuzione del [[Drago dell'Apocalisse|drago]] con [[Policefalia|sette teste]] e dieci corna (cap. {{Passo biblico|Ap|12|libro=no}}). I cap. {{Passo biblico|Ap|13-15|libro=no}} descrivono gli altri sei segni: la bestia del mare, la bestia della terra, l'agnello e i vergini, i tre angeli, il figlio dell'uomo e gli angeli delle sette piaghe.
* I sette calici (cap. {{Passo biblico|Ap|16|libro=no}}) sono seguiti dall'annuncio della caduta di [[Babilonia (metafora)|Babilonia]]<!--([[Roma]])-->, la famosa prostituta (cap. {{Passo biblico|Ap|17-18|libro=no}}).
* Chiudono il libro i capitoli {{Passo biblico|Ap|19-22|libro=no}}, con la sconfitta della bestia, il regno dei mille anni, il giudizio finale e la Gerusalemme celeste.
* Il libro si conclude con un monito: ''Se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà ai suoi mali i flagelli descritti in questo libro; se qualcuno toglie qualcosa dalle parole del libro di questa profezia, Dio gli toglierà la sua parte dell'[[albero della vita (Eden)|albero della vita]] e della santa città che sono descritti in questo libro'' (Ap. {{Passo biblico|Ap|22,18-19|libro=no}}).

== Genere letterario ==
=== Il genere apocalittico ===
Come [[genere letterario]], l'Apocalisse è espressione della [[Apocalisse#La letteratura apocalittica|letteratura apocalittica]], di cui fanno parte, oltre al nostro testo e alle [[Discorso escatologico|apocalissi sinottiche]], alcuni libri dell'[[Antico Testamento]] quali il [[Deutero-Zaccaria]], [[Libro di Ezechiele|Ezechiele]], [[libro di Daniele|Daniele]] ed alcuni libri [[apocrifo|apocrifi]]. Esso si è sviluppato particolarmente nei secoli concomitanti la venuta di [[Gesù]] [[Cristo]]. Esso deriva dal genere letterario [[profeta|profetico]], del quale è uno sviluppo. I due generi letterari vogliono essere una rivelazione di Dio agli uomini in particolari situazioni. Quello profetico usa in particolar modo "parole di Dio", riflessioni e fatti del profeta.

Caratteristiche principali del genere letterario apocalittico sono: le visioni, le immagini e i [[simbolo|simboli]]. Le visioni sono esperienze visive che l'autore afferma di aver ricevuto e che cerca di trasmettere fedelmente. Non sono da ritenersi fatti storici, ma sovente esse sono degli artifici letterari per comunicare una determinata idea. Le immagini servono per descrivere determinate caratteristiche da attribuire, per esempio, a certi personaggi o a certi animali (per dire che un personaggio conosce molto si dirà che ha molti occhi). I simboli, per esempio quelli [[simbolismo numerico|numerici]], fanno riferimento a realtà sovente nascoste e da interpretare nel modo corretto. Sovente queste caratteristiche sono accumulate senza immediata coerenza, per cui ad una prima lettura lasciano sconcertato il lettore.

Nel genere apocalittico passato, presente e futuro si lasciano abbracciare d'un sol colpo: non è sempre facile collocare esattamente un certo fatto nella sua dimensione temporale esatta. Per esempio, anche se il libro è tutto scritto al [[futuro]], il suo intento è oltremodo rivolto al presente; in altre parole, si parla del futuro per parlare del presente.

=== Prologo, indirizzo, visione di Gesù risorto e lettere ===
Come suggerisce il nome greco, l'Apocalisse è la rivelazione di una verità ignota all'autore del libro e a color che lo ascoltano, il gregge di fedeli del quale Dio lo ha unto vescovo e che ha affidato alla sua [[cura pastorale]]. La verità rivelata a Giovanni non è in questo caso una verità di fede inerente alla sostanza di Dio (es.: “Io sono la via e la verità e la vita”, di cui in {{passo biblico|Ap 14:6|libro=no}}) né la Sua volontà eterna e immutabile (es. i [[Dieci comandamenti]]), ma un insieme di verità già viste (es. la [[Angelo caduto|caduta degli angeli]]), presenti e che dovranno verificarsi in un tempo futuro rispetto a quello del testo ({{passo biblico|Ap 1:19|libro=no}}).<br />
A loro volta, tali verità sono formate da verità di fede, vale a dire fatti che sono segni divini ''precursori'' di altri eventi che accadranno inevitabilmente, che nessuna creatura umana può rallentare o impedire, e che vengono profetizzati perché il genere umano (singoli fedeli in Cristo e Chiese di fedeli in Cristo) si preparino in anima e corpo alla loro manifestazione mediante opere specifiche; un secondo insieme di "verità di opere", che consiste in cose che si "mettono in pratica" ({{passo biblico|Ap 1:3|libro=no}}), sia come singoli fedeli che come Chiese, via via che i segni si sono manifestati secondo l'ordine cronologico e storico indicato.

Giovanni ha la facoltà di scrivere in prima persona e direttamente agli angeli delle sette Chiese, nonché di potergli annunciare una possibile rimozione del candelabro per effetto delle loro condotte omissive ({{passo biblico|Gv|2:5}}), candelabro che è il segno divino del loro potere temporale e spirituale sulle Chiese, al pari del [[Menorah]] del sommo sacerdote del Tempio di Gerusalemme. La rimozione del candelabro è tuttavia solo annunciata da Giovanni, mentre essa è una decisione e un'opera riservata unicamente alla mano del «Primo e l'Ultimo», che tuttavia punisce per aver disobbedito o omesso di far obbedirei fedeli al Verbo che viene rivelato da Giovanni. Ciononostante, i tre elementi (l'autorità di indirizzare lettera, il ammonire per un castigo divino terreno, di dettare le norme che possono evitarlo) lasciano presumere che Giovanni avesse una funzione di rango superiore a quella degli angeli all'interno della gerarchia ecclesiastica terrena, la stessa gerarchia che aveva ricevuto la [[legge mosaica]] «per mano degli angeli» senza osservarla ({{passo biblico|Atti 7:53|libro=no}}).<br />
Se la sapienza immutabile di Dio, i Suoi comandamenti sono dati dal cielo, la legge storica che dice ai singoli e alla Chiese le cose da mettere in pratica durante l'Apocalisse, vengono rivelate dagli apostoli anche agli angeli.

Gli angeli sono descritti in modo identico alla carne umana, come se fossero angeli incarnati in un corpo umano. Essi, infatti, compiono opere con fatica e sentimenti umani di sopportazione e costanza ({{passo biblico|Ap 2:2|libro=no}}), che vivono in modo variabile il loro grado di impegno nell'amore e nella carità ({{passo biblico|Ap 2:5|libro=no}}), che patiscono e vivono in povertà di beni materiali ({{passo biblico|Ap 2:9|libro=no}}), che peccano non in opere ma in omissioni accettando nel Corpo della Chiesa impuri idolatri fornicatori ({{passo biblico|Ap 2:14,20|libro=no}}) o [[nicolaismo|nicolaiti]] ({{passo biblico|Ap 2:15|libro=no}}). Tali proprietà sono tipicamente umane.

La visione profetica è introdotta in {{passo biblico|Ap 1:17-18|libro=no}} dalla [[Visione del figlio dell'uomo|manifestazione]] del "Primo e l'Ultimo" (espressione equivalente all'[[Alfa e Omega]] di {{passo biblico|Ap 1:8|libro=no}}), che è il "Vivente" (come Pietro disse a Gesù: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente», {{passo biblico|Mt|16:16|libro=no}}), sia eterno ("Colui che è, che era e che viene") che "[[Resurrezione di Gesù|risorto da morte di carne]] ("morto, ma ora vivo"), e regnante in cielo, in terra e sotto terra. I richiami testuali di Giovanni a Pietro derivano dalla stessa unzione e autorità pastorale conferita loro direttamente da Dio: se a motivo di queste affermazioni Pietro fu chiamato ''[[Cefa (nome)|Cefa]]'', Giovanni ricevette da Gesù Cristo il mandato di scrivere a nome Suo e dei sette angeli direttamente alla [[sette Chiese dell'Asia]] ({{passo biblico|Ap 1:4|libro=no}}) e in modo collettivo, come se fossero un Corpo unico, nonché il mandato di scrivere a ognuna di esse parlando singolarmente ai sette angeli custodi quali primi destinatari della profezia. Il pastore viene posto come primo destinatario perché è più importante del gregge affidatogli, se è vero quanto recita la [[Preghiera a san Michele#Testo|Preghiera di san Michele]], per la quale, se il pastore della sede di Pietro o di una delle altre sette [[sette Chiese dell'Asia|Cattedre della Verità]] è colpito da Satana (che è assimilabile alla dottrina di Baalak di cui {{passo biblico|Ap 2:14|libro=no}}), allora viene disperso anche il gregge affidatagli da Dio.<br/>
Il mandato di servizio pastorale e i relativi [[Carisma (cristianesimo)|carismi]] spirituali che Pietro ricevette da Gesù mentre era ancora sulla terra, san Paolo e san Giovanni li ricevettero dopo la sua Resurrezione, rispettivamente con una [[teofania]] terrena e con una visione celeste di Gesù Cristo.

=== Il linguaggio simbolico ===
L'Apocalisse si presta a grandi fraintendimenti se non se ne riconosce il simbolismo, che si esprime in diversi modi, fra cui:
* [[simbolismo numerico|Numeri]]. Per esempio nella Bibbia il 7 indica completezza, per cui l'enumerazione di 7 esempi rappresenta la totalità (cfr. le 7 chiese, ecc.)<ref name="Biguzzi">Per un approfondimento sulla simbologia del testo, cfr. Giancarlo Biguzzi, ''Apocalisse'', 2005.</ref>. Di conseguenza La metà di 7, il tre e mezzo indica il contrario<ref name="Biguzzi"/>. Per esempio tre anni e mezzo (ossia 42 mesi, ossia 1260 giorni) indica qualcosa di temporaneo. Questo simbolismo era rafforzato da un fatto storico: la persecuzione religiosa sotto [[Antioco IV|Antioco IV Epifane]] era durata appunto tre anni e mezzo fra il 167 e il 164 a.C. Già per il profeta Daniele questa durata era diventata quella simbolica di ogni tragedia permessa da Dio (cfr. {{passo biblico|Dn 7, 25|libro=no}}, {{passo biblico|Dn 9, 27|libro=no}}). Questo simbolo numerico, che compare ripetutamente nell'Apocalisse, si incontra anche in altri testi neotestamentari: {{passo biblico|Lc 4, 25|libro=no}} e {{passo biblico|Gm 5, 17|libro=no}}.
:Il numero 12 compare nella Bibbia per segnalare la completezza di un gruppo umano (le tribù di Israele, gli apostoli, ecc)<ref>Sul simbolismo del 12 e dei suoi multimpli come numeri di popolo di Dio, cfr. Biguzzi, op. cit.</ref>. Il 1000 sembra indicare la presenza di Cristo nella storia.
* Operazioni aritmetiche<ref>Sul simbolismo dei numeri cfr. Biguzzi, op. cit.</ref>. I numeri simbolici si rafforzano quando vengono sommati o moltiplicati (12+12=24; 12×12×1000=144000, 4×4×100=1600; 7×1000=7000; 7×4=28, ecc.).
* Colori. Per esempio [[quattro cavalieri dell'Apocalisse|quattro cavalieri]] su cavalli di diverso colore compaiono in {{passo biblico|Ap 6, 1-7|libro=no}}. Essi sembrano rappresentare le forze attive nella storia: la violenza (cavallo rosso), l'ingiustizia sociale (nero), la morte prematura (verde, come l'erba che secca rapidamente o come i cadaveri in putrefazione). Il cavallo bianco era un tempo interpretato come lo spirito di conquista. Nell'Apocalisse, però, il colore bianco compare 14 volte e sembra sempre riferirsi a una partecipazione alla risurrezione di Cristo. In {{passo biblico|Ap 19, 11|libro=no}} e ss. l'immagine analoga di un cavaliere su cavallo bianco indica con chiarezza il Cristo risorto. Oggi perciò al cavaliere su cavallo bianco viene data perlopiù una valenza positiva: potrebbe essere la santità, la forza della risurrezione che Cristo ha immesso nella storia e che viene diffusa dai cristiani<ref>Ugo Vanni, ''L'Apocalisse. Un libro per la Chiesa di oggi'', testo di una conferenza tenuta il 17 dicembre 1997, in ''Scuola della Parola'', Bergamo 1998, pp.161-172; in particolare p. 168.</ref>.
* Materiali (oro, bronzo, ferro, zolfo, legno, gemme, alimenti,...)
* Animali (l'[[Agnus Dei|agnello]], [[drago dell'Apocalisse|il drago rosso]], la [[bestia del mare]],...)<ref name="Biguzzi"/>
[[File:Basilika Seckau, Engelskapelle, Fresko "Seckauer Apokalypse" von Herbert Boeckl, 1952-1960, 13.JPG|thumb|upright=1.2|''L'agnello con i sette occhi, fiancheggiato da due angeli'', affresco di [[Herbert Boeckl]], parete nord della Cappella dell'Angelo, [[Basilica di Seckau]].]]
Si osservi che il linguaggio simbolico è perlopiù discontinuo; i diversi simboli cioè non si compongono in una [[allegoria]] coerente. Per esempio Cristo può essere rappresentato con un agnello con sette corna e sette occhi ({{passo biblico|Ap 5, 6|libro=no}}) senza che debba porsi il problema che le corna sono tipiche degli arieti (i maschi adulti) o chiedersi come sono disposti questi sette occhi rispetto alle sette corna. In realtà qui e nei vangeli l'immagine dell'agnello identifica Gesù con il "servo di JHWH" di cui parla lungamente [[Isaia (profeta)|Isaia]]. Egli «porterà il diritto alle nazioni» (Is 42, 1), ma sarà «trafitto per i nostri delitti» (Is 53, 5) e si lascerà umiliare «come un agnello condotto al macello» (Is 53, 7). Le sette corna poi rappresentano la pienezza del potere indispensabile per svolgere la sua missione, mentre i sette occhi la pienezza spirituale (i sette "spiriti", cioè le sette modalità di presenza dello [[Spirito Santo]]). Analogamente per il [[drago dell'Apocalisse|drago]], che ha [[Policefalia|sette teste]] e dieci corna, risulta superfluo cercare di costruire un'immagine coerente chiedendosi se c'era una testa con 4 corna e sei con un corno solo oppure tre con due corna e quattro con uno. La natura simbolica di questi numeri è dichiarata in {{passo biblico|Ap 17, 9-13|libro=no}}.

== Temi e personaggi ==
=== Le sette chiese (cap. {{Passo biblico|Ap|2-3|libro=no}}) ===
Sono le chiese di sette note città dell'[[Anatolia|Asia Minore]] ([[Metropolia di Efeso|Efeso]], [[Arcidiocesi di Smirne|Smirne]], [[Diocesi di Pergamo|Pergamo]], [[Diocesi di Tiatira|Tiatira]], [[Arcidiocesi di Sardi|Sardi]], [[Diocesi di Filadelfia di Lidia|Filadelfia]] e [[Diocesi di Laodicea Combusta|Laodicea]])<ref>{{cita web|url=http://www.redwood.it/apocalisse/7chiese.htm|titolo=Le sette chiese|accesso=26 ottobre 2012}}</ref>, città nelle quali Giovanni (il più giovane degli apostoli) aveva operato. Dal punto di vista geografico le chiese sono disposte lungo un ovale nella zona occidentale dell'[[Anatolia]], dando quasi l'impressione di assistere ad un "viaggio pastorale" di Giovanni.

Il numero sette indica che esse rappresentano la totalità della Chiesa e sono state scelte per esemplificare diverse situazioni religiose attribuendole agli abitanti delle sette città.

Le sette lettere indirizzate alle chiese seguono tutte lo stesso schema:
* intestazione: "All'angelo della chiesa di... (nome della chiesa) scrivi" (il termine "angelo", che letteralmente significa "annunciatore", indica il vescovo o comunque la gerarchia della chiesa, incaricata di annunciare il vangelo);
* autopresentazione di colui che scrive, Gesù Cristo, ricorrendo a qualcuna delle sue caratteristiche descritte nella presentazione al cap. {{Passo biblico|Ap|1|libro=no}}, per esempio ad Efeso si dice: "Così parla Colui che tiene le sette stelle nella sua destra e cammina in mezzo ai sette candelabri";
* constatazione dello stato delle chiese (introdotta con "Conosco le tue opere..."): d'altronde tutto conosce Cristo e niente può a lui sfuggire;
* esortazioni particolari, le quali vengono fatte in base allo stato della singola chiesa;
* invito all'ascolto dello Spirito: "Chi ha orecchi, ascolti ciò che lo Spirito dice alle Chiese";
* promessa, per esempio: "Il vincitore non sarà colpito dalla seconda morte".
Gli avvertimenti sono molto precisi; Gesù Cristo si esprime qui in prima persona, unico caso in tutto il [[Nuovo Testamento]] dopo i Vangeli. I riferimenti del tipo "Conosco le tue opere...", "Svegliati e rinvigorisci..." sono espliciti e rivelano che solo l'intervento di Cristo può trasformare e rinnovare la Chiesa. Le lettere, perciò, sono indirizzate ad ogni assemblea liturgica cristiana.

Secondo la confessione cristiana degli "Avventisti del settimo giorno" le sette lettere farebbero riferimento invece a sette periodi della storia della Cristianità secolare.

=== Gesù Cristo, L'Agnello ===
{{vedi anche|Agnus Dei}}
La figura di [[Gesù]] viene descritta nell'Apocalisse in vario modo. Nei primi capitoli, quelli riguardanti le lettere alle sette chiese, viene definito "uno simile a figlio di uomo" ({{Passo biblico|Ap|1,13|libro=no}}) per identificarlo con il personaggio messianico comparso al profeta [[Daniele (profeta)|Daniele]] (cfr. {{passo biblico|Dn 7, 13-14|libro=no}} e {{passo biblico|Dn 10, 4-6|libro=no}}). I suoi attributi, che sono gli stessi del personaggio di Daniele, coincidono in parte con quelli divini in [[Libro di Ezechiele|Ezechiele]] (cfr. {{passo biblico| Ez 1, 26-27|libro= no}} e {{passo biblico| Ez 8, 1-2|libro= no}}). Essi sono [[simbolo|simboli]]: di [[sacerdozio]] (rappresentato dalla veste fino ai piedi e dalla fascia all'altezza del petto, che secondo [[Giuseppe Flavio]] erano caratteristici del [[sommo sacerdote]]); regalità (fascia d'oro); [[eternità]] (capelli bianchi, cfr. {{passo biblico|Dn 7, 9|libro=no}}); potenza soprannaturale (occhi fiammeggianti, piedi di bronzo infuocato, voce fragorosa come in {{passo biblico|Dn 10, 4-6|libro=no}}). Egli tiene le sette chiese in suo potere (mano destra) e dalla sua bocca esce la parola di Dio, affilata come una spada a doppio taglio (cfr. Lettera agli {{passo biblico|Ebrei 4, 12|libro=no}}). All'inizio di ciascuna delle sette lettere si ritrova l'uno o l'altro di questi attributi, adattati alla situazione particolare delle chiese.

Il simbolo più tipico con cui l'Apocalisse descrive Gesù Cristo è quello di Agnello (questo titolo compare ventotto volte, cioè un [[numero perfetto]] di volte<ref>La parola "agnello" compare anche una ventinovesima volta nel versetto {{Cita passo biblico|Ap|13, 11}}, ma non è riferita a Gesù.</ref>). Al cap. {{Passo biblico|Ap|5|libro=no}} vi è la seguente descrizione: "Vidi ritto in mezzo al trono circondato dai quattro esseri viventi e dai vegliardi un Agnello, come immolato. Egli aveva sette corna e sette occhi" ({{Passo biblico|Ap|5,6|libro=no}}). Porta i segni del supplizio, ma è in piedi, vincitore della morte. La sua posizione centrale "in mezzo al trono" lo associa a Dio.

=== La corte celeste ===
Nel cap {{Passo biblico|Ap|4|libro=no}}, Giovanni si guarda dal descrivere [[Dio]] sotto forma umana e anche dal nominarlo. Ne dà solo una visione di luce. Se non viene descritto Dio, lungamente verrà descritta la sua corte. La corte celeste viene immaginata sul tipo di una corte di un grande [[monarca|re]] orientale: essa serve ad indicare la potenza del re. Mano a mano che il libro procede questa corte si arricchirà sempre di nuovi personaggi.

A grandi linee la corte celeste è composta da:
* 24 vegliardi assisi su 24 seggi ({{Passo biblico|Ap|4,4|libro=no}}). Essi esercitano un ruolo sacerdotale e regale: lodano e adorano Dio e gli offrono le preghiere dei fedeli; lo assistono nel governo del mondo (troni) e partecipano al suo potere regale (corone). Il loro numero corrisponde forse a quello dei 24 ordini sacerdotali di 1Cronache {{Passo biblico|1Cr|24,1-19|libro=no}}.
* 4 esseri viventi ({{Passo biblico|Ap|4,6|libro=no}}). Sono i quattro [[cherubino|cherubini]] che reggono il trono di Dio ed hanno 4 aspetti (cfr. [[tetramorfo]]): uomo, aquila, toro e leone. Le loro forme rappresentano ciò che nella creazione vi è di più nobile, forte, saggio ed agile. Da [[Sant'Ireneo di Lione|sant'Ireneo]], la tradizione cristiana vi ha visto il simbolismo dei quattro [[evangelista|evangelisti]]. Rappresentano i "quattro pilastri del cielo" ovvero i punti cardinali.
* "molti angeli" ({{Passo biblico|Ap|5,11|libro=no}}). Il loro numero, incalcolabile, rappresenta la grandezza di Dio.
* i salvati composti dai 144 000 israeliti e dalla moltitudine immensa ({{Passo biblico|Ap|7|libro=no}}). Essi stanno davanti al trono e davanti all'Agnello, lodando continuamente Dio.

=== Il libro dai sette sigilli ===
{{vedi anche|Sette sigilli}}
Alla destra di Dio c'è un rotolo scritto davanti e dietro, su tutto lo spazio disponibile, e chiuso con sette sigilli, che sottolineano l'inaccessibilità del suo contenuto. Esso contiene tutta la storia e ne custodisce il significato; contiene quindi il senso della vita di ogni uomo. I sigilli potranno essere spezzati, uno ad uno, ma solo da Gesù Cristo nei capp. {{Passo biblico|Ap|6-9|libro=no}}.

I sette sigilli sono posti in relazione con le sette coppe e le sette trombe, sempre dei sette angeli.

=== La donna vestita di sole ===
{{Vedi anche|Donna dell'Apocalisse}}
È uno dei personaggi più conosciuti del libro. Essa compare al cap. {{Passo biblico|Ap|12|libro=no}}. Interessante il simbolismo di questa figura. I simboli celesti sono esattamente quelli di {{passo biblico|Genesi 37, 9-10|libro=no}}, in cui indicano [[Giacobbe]], la moglie e i loro dodici figli, che daranno origine alle [[dodici tribù di Israele]]. La simbologia sembra anche alludere alla volta celeste perché il cielo è illuminato dal sole, è ornato dai dodici [[segno zodiacale|segni zodiacali]] e "poggia" sulla luna che è l'ultimo cielo. La donna partorisce nel dolore colui che sarà il [[Messia]]. [[Satana]], simboleggiato con un drago rosso, la tenta, perseguita lei e la sua discendenza. La donna rappresenta il popolo santo dei tempi messianici e quindi la [[Chiesa (comunità)|Chiesa]] in lotta e che genera nel dolore i cristiani. Tutta la scena è una allusione a Gen {{Passo biblico|Gen|3,15-16|libro=no}}.

=== Il drago, la bestia, Babilonia... ===
{{Vedi anche|Drago dell'Apocalisse|Bestia del mare|Falso profeta|Babilonia la Grande}}
[[File:La Bête de la Mer.jpg|upright=1.4|thumb|La bestia del mare, [[arazzo dell'apocalisse]], [[Angers]].]]
Le potenze del [[male]] vengono [[simbolismo|simboleggiate]] con vari tipi di animali; non è sempre facile capire di chi voglia parlare Giovanni attraverso questi simboli.

I simboli principali sono:
* Il drago. {{Passo biblico|Ap|12,9|libro=no}}: "il grande drago, il serpente antico, colui che chiamiamo il diavolo e Satana". Esso intraprende una guerra in cielo contro [[Arcangelo Michele|Michele]] e gli angeli buoni. Perdente, viene precipitato sulla terra e qui fa guerra contro la Donna e contro i cristiani. Si allea, per i suoi misfatti, con altre varie potenze del male.
* La bestia. {{Passo biblico|Ap|13,1|libro=no}}: "Vidi salire dal mare una bestia". Il mare nel simbolismo biblico indica una miriade di genti e popoli. Deriva la sua forza dal drago, da [[Satana]]. Essa si contrappone a [[Gesù|Cristo]], come falso cristo. [[Paolo di Tarso|San Paolo]] lo chiama anche "avversario". Il suo numero è il [[Numero della bestia|666]] che potrebbe indicare una persona posta ai vertici ma che fa un utilizzo negativo dei poteri, per esempio Nerone<ref>Sulle interpretazioni del numero sono state comunque avanzate numerose ipotesi. Per una panoramica generale, anche in relazione a Nerone, cfr. [[Giancarlo Biguzzi]], "Apocalisse", Paoline, 2005, pagg. 260-267.</ref>. In altri testi il numero della bestia viene associato al numero 616. Questa persona è aiutata da un altro essere delle tenebre, definito seconda bestia, falso profeta o bestia della terra. Il Corano colloca queste persone entrambe nello stesso luogo definito, ove regna [[El-Dajjal]].
* [[Babilonia la Grande]]. Essa viene descritta come una prostituta ad indicare il mercimonio connesso alla Religione. I cristiani devono combattere la potenza del male nella totale certezza che, sebbene il male sia potente e possa trovare via via sempre nuovi alleati, alla fine verrà sconfitto.

=== La fine del mondo: primo e secondo combattimento escatologico. Il regno dei mille anni ===
{{vedi anche|Millenarismo}}
L{{'}}''Apocalisse'' presenta due combattimenti escatologici, intervallati dal regno dei mille anni.

Gli avvenimenti possono essere così riassunti: nel primo combattimento escatologico viene distrutto l'impero dell'anticristo con tutti i suoi seguaci e [[Satana]] viene incatenato e reso impotente. Seguono i mille anni in cui regnano Cristo ed i martiri. Allo scadere di questo tempo Satana compie un secondo ed ultimo combattimento escatologico. Rivelatosi infruttuoso anche questo, viene gettato nello stagno di fuoco insieme alla morte ed agli [[inferno|inferi]]. Non resta che la Gerusalemme celeste.

Tutte le religioni parlano di un avvicendamento ciclico di età.
I romani e i greci facevano seguire alla presente età del ferro una nuova età dell'oro secondo un simbolismo presente anche nel libro del profeta Daniele.
Difficilissimo è interpretare questi avvenimenti descritti da Giovanni. Diverse correnti li hanno interpretati alla lettera favorendo il nascere di vari [[millenarismo|millenarismi]].
Si tratta in ogni caso di simbolismi derivati dalla [[kabbalah]] ebraica. Si pensi all'abbondanza della numerologia e all'esoterismo delle figure e delle immagini presenti in gran parte riprese dall'antico testamento. Il [[teriomorfismo]] dell'anticristo riecheggia chiaramente le profezie di Daniele.

=== La Gerusalemme celeste ===
La [[Gerusalemme]] celeste ha le seguenti caratteristiche simboliche:
* è città perfetta a forma di [[cubo]] come il [[Santo dei Santi]];
* al suo centro si trova l'albero della vita;
* non ha bisogno di [[Tempio di Gerusalemme|tempio]] perché Dio e l'Agnello sono il suo tempio ({{passo biblico|Ap 21, 22|libro=no}});
* non ha bisogno della luce del sole né di quella della luna perché la gloria di Dio la illumina e la sua lampada è l'agnello ({{passo biblico|Ap 21, 23|libro=no}});
* è piena di ogni ricchezza e splendore, descritti da una miriade di pietre preziose;
* ha [[12 (numero)#Simbologia|dodici]] porte con sopra altrettanti angeli e i nomi delle [[dodici tribù di Israele]] ({{passo biblico|Ap 21, 12.21|libro=no}}); le porte sono tre per ogni punto cardinale: per la [[Grecia antica]], essi sono chiamati: ''arctos'' (ἄρκtος, l'"orso", l'[[Orsa Maggiore]], per il nord), ''dusis'' (δύσις, "tramonto", per l'ovest), ''anatole'' (ὰνατολή, "alba", per l'est), ''mesembria'' (μεσημβρία, "mezzogiorno", per il sud). Le iniziali di tali nomi compongono la parola "[[Adamo|Adam]]", a indicare che la nuova città sarà fatta per l'Uomo, finalmente in un'alleanza eterna con [[Dio]].
* l'intera città poi poggia su dodici basamenti sopra i quali sono i nomi degli [[apostolo|apostoli]].

== Interpretazione ==
Vi sono varie scuole di pensiero su come il simbolismo, le immagini ed il contenuto dell'Apocalisse debbano essere interpretati.
* L'approccio ''storico-critico'', che è divenuto dominante fra gli studiosi dalla fine del XVIII secolo, cerca di capire l'Apocalisse inquadrandola nel genere della [[letteratura apocalittica]], che era popolare nella tradizione giudaica dopo la [[diaspora babilonese]], seguendo l'esempio del [[Libro di Daniele]], e che successivamente fiorì anche fra i cristiani. Secondo questo sistema il simbolismo contenuto nel libro deve essere compreso all'interno del contesto storico-letterario e sociale nel quale è stato scritto. L'approccio storico-critico comporta generalmente un'interpretazione ''preterista'' o ''sincronica'', secondo cui molti degli eventi trattati nel libro si riferiscono alle lotte che la [[Origini del Cristianesimo|Chiesa primitiva]] del I secolo dovette sostenere contro il [[Paganesimo]] e il [[Giudaismo]].
* Il sistema della ''profezia biblica'' ritiene che il contenuto del libro, specialmente se interpretato in connessione con il [[Libro di Daniele]] ed altre sezioni [[Escatologia|escatologiche]] della [[Bibbia]], costituisce una [[profezia]] della fine dei tempi. Questa scuola di pensiero può essere suddivisa ulteriormente:
** Visione ''futurista'' o ''escatologica'', che riconosce nell'Apocalisse solamente l'annuncio della [[fine del mondo]] e degli eventi che la preparano.
** Visione ''storica'' o ''diacronica'', secondo la quale i fatti narrati nel libro si svilupperebbero dal I secolo alla seconda venuta del [[Cristo]].
* Il sistema della ''teologia della storia'', che, sulla base dell'interpretazione [[patristica]], attribuisce alle profezie contenute nell'Apocalisse un valore prevalentemente religioso, da scoprire con una interpretazione allegorica del testo. Questo tipo di approccio interpretativo rinuncia a leggere il libro come una cronaca profetica, riallacciandosi alla concezione biblica secondo la quale gli ultimi tempi hanno avuto inizio con la venuta di Gesù Cristo e si protrarranno sino alla parusia, esito finale della lotta tra bene e male.

[[Isaac Newton]], fisico e teologo, scrisse il celebre ''Trattato sull'Apocalisse'', in cui applica postulati e regole del [[metodo scientifico|metodo matematico sperimentale]] dei ''[[Philosophiae Naturalis Principia Mathematica|Principia]]'' ad una [[Ermeneutica biblica|interpretazione]] del testo biblico, quanto più possibile ''fedele'' alla lettera, confrontandola con le altre parti della Scrittura e con le fonti storiche.

== L{{'}}''Apocalisse'' nell'arte ==
{{vedi anche|Apocalisse nell'arte}}
{{vedi categoria| Dipinti sull'Apocalisse di Giovanni}}

== L'Apocalisse nel poema dantesco ==
[[Dante Alighieri]] rappresenta allegoricamente l'Apocalisse al termine della processione descritta nel [[Paradiso Terrestre]] nella ''[[Divina Commedia]]''. Essa è raffigurata come
"un vecchio solo venir /, dormendo, con la faccia arguta" (''[[Purgatorio - Canto ventinovesimo]]'', vv. 143-144). Il vecchio avanza "dormendo" in quanto si tratta di un'opera che rappresenta l'oggetto di una visione estatica ed ha una faccia "arguta", penetrante, poiché è un libro che rivela il futuro e si addentra in una materia misteriosa e sublime al contempo.
Sempre nella ''Divina Commedia'', nel canto diciannovesimo dell{{'}}''[[Inferno (Divina Commedia)|Inferno]]'' (''[[Inferno - Canto diciannovesimo]]'', ovvero quello dei [[simonia]]ci), è descritta la bestia a sette teste e a dieci corna, cavalcata dalla meretrice. Nell'invettiva contro i papi simoniaci Dante scrive (vv. 106-111): "Di voi pastor s'accorse il Vangelista, / quando colei che siede sopra l'acque / puttaneggiar coi regi a lui fu vista; / quella che con le sette teste nacque, / e dalle diece corna ebbe argomento, / fin che virtute al suo marito piacque".

== L{{'}}''Apocalisse'' nel cinema ==
Secondo [[Piero Stefani]], «nell'immaginario cinematografico, come in quello comune, la parola "apocalisse" evoca più distruzione che guarigione, più catastrofe che salvezza, cosicché quest'ultima assume, per lo più, l'aspetto di puro scampo. La sussistenza del mondo "così com'è", che per la speranza apocalittica era apparsa un'inaccettabile forma di rassegnazione, rischia, ora, di apparire conseguimento supremo. Quanto all'inizio sembrava poco, alla fine appare molto».<ref>''L'Apocalisse'', Bologna, il Mulino, 2008, p. 118.</ref>

In tal modo diventa "apocalittico" tutto il filone del [[Fantascienza post apocalittica#Film|cinema catastrofista]] che estende il fenomeno distruttivo su scala globale sino alla [[fine del mondo]].
* ''[[Il settimo sigillo]]'' ([[Ingmar Bergman]], 1957)
* ''[[Holocaust 2000]]'' ([[Alberto De Martino]], 1977)
* ''[[I cieli e la terra finiranno]]'' ([[Robert Amram]], [[Rolf Forsberg]], 1979, [[documentario]])
* ''[[Sacrificio (film)|Sacrificio]]'' ([[Andrej Tarkovskij]], 1986)
* ''[[La settima profezia]]'' ([[Carl Schultz]], 1988)
* ''[[Sacrificio fatale]]'' ([[Michael Tolkin]], 1991)
* ''[[Il giorno della bestia]]'' ([[Álex de la Iglesia]], 1995)
* ''[[Giorni contati - End of Days|Giorni contati]]'' ([[Peter Hyams]], 1999)
* ''[[Prima dell'Apocalisse (Gli Esclusi)]]'' ([[Vic Sarin]], [[Kirk Cameron]], [[Brad Johnson]] 2000)
* ''[[San Giovanni - L'apocalisse]]'' ([[Raffaele Mertes]], 2002, Rai RadioTelevisione italiana)
* ''[[Prima dell'Apocalisse 2 (Tribulation Force)]]'' ([[Bill Corcoran]], [[Kirk Cameron]], [[Brad Johnson]], 2002)
* ''[[Segnali dal futuro]]'' ([[Alex Proyas]], 2009)
* ''[[Legion (film 2010)|Legion]]'' ([[Scott Stewart (regista)|Scott Stewart]], 2010)
* ''[[Left Behind - La profezia]]'' ([[Vic Armstrong]], 2014)

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* R. Ammannati, ''Rivelazione e Storia. Ermeneutica dell'Apocalisse'', Transeuropa, Massa 2010.
* D. Barsotti, ''L'Apocalisse'', Brescia 1967.
* Beda il Venerabile, ''Commento all'Apocalisse'', Ed. Città Nuova, Roma, 2015, ISBN 978-88-311-8242-3.
* Giancarlo Biguzzi, ''Apocalisse'' (I libri biblici. Nuovo Testamento, 20), Paoline, Milano 2005, pp. 480.
* [[Eugenio Corsini]], ''Apocalisse prima e dopo'', Società Editrice Internazionale, Torino 1980.
* [[Eugenio Corsini]], ''Apocalisse di Gesù Cristo secondo Giovanni'', Società Editrice Internazionale, Torino 2003.
* [[Gioacchino da Fiore]], ''Commentario all'Apocalisse''.
* A. Läpple, ''L'Apocalisse, un libro vivo per il cristiano'', Cinisello Balsamo 1980.
* Edmondo Lupieri, ''L'Apocalisse di Giovanni'', Fondazione L. Valla-Mondadori, Milano 1999, pp. 390.
* [[Bruno Maggioni]], ''L'Apocalisse. Per una lettura profetica del tempo presente'', Assisi 1981.
* [[Isaac Newton]], ''Trattato sull'Apocalisse'' (1642-1727), a cura di Maurizio Mamiani, testo inglese a fronte, Torino, Boringhieri, 1994.
* P. Prigent, ''Il messaggio dell'Apocalisse'', Roma 1982.
* P. Prigent, ''L'Apocalisse di S. Giovanni'', Borla, Roma 1985 (ed. or. francese 1981), pp. 816.
* [[Gianfranco Ravasi]], ''[[Apocalisse]]'', edizioni Piemme, Casale Monferrato 1999.
* [[Rudolf Steiner]], ''L'Apocalisse di Giovanni'', 1908.
* [[Ugo Vanni]], ''Apocalisse: una assemblea liturgica interpreta la storia'', Editrice Queriniana, Brescia 1979.
* [[Ugo Vanni]], ''Apocalisse. Ermeneutica, esegesi, teologia'', EDB 1988.
* Francesco Vitali, ''Piccolo Dizionario dell'Apocalisse'', TAU Editrice, Todi 2008.

== Voci correlate ==
{{Colonne}}
* [[Agnus Dei]]
* [[Anticristo]]
* [[Babilonia la Grande]]
* [[San Nicola]]
* [[Bestia del mare]]
* [[San Silvestro]]
* [[Bestia della terra]]
* [[Cavalieri dell'Apocalisse]]
* [[Donna dell'Apocalisse]]
* [[Drago dell'Apocalisse]]
* [[Escatologia]]
{{Colonne spezza}}
* [[Escatologia islamica]]
* [[Escatologia non abramitica]]
* [[Falso profeta]]
* [[Fine dei giorni]]
* [[Fine del mondo]]
* [[Giovanni apostolo ed evangelista]]
* [[Millenarismo]]
* [[Numero della bestia]]
* [[Nostradamus]]
* [[Profezia di San Malachia]]
* [[Acqua tofana]]
{{Colonne spezza}}
* [[Anticristo]]
* [[Papa Giovanni XXIII]]
* [[Locuste dell'Abisso]]
* [[Sette sigilli]]
* [[Simbolismo religioso]]
* [[Simbolismo numerico]]
* [[Rivelazione]]
* [[Vaticinia de Summis Pontificibus]]
* [[Vaticinia di Nostradamus]]
{{Colonne fine}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto|etichetta=''Apocalisse'' di Giovanni|q_preposizione=dall'|commons_preposizione=sull'}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|http://www.liberliber.it/mediateca/libri/b/bibbia/la_sacra_bibbia/pdf/bibbia_la_sacra_bibbia.pdf|Testo dell'Apocalisse giovannea su Liber Liber}}
* [http://www.laparola.net/bibbia/libro.php?n=73 Testo dell'Apocalisse giovannea] basato sulla versione CEI del 1974.
* {{cita web|http://www.corsobiblico.it/apocalisse.htm|Testo commentato in dettaglio}}

{{Nuovo testamento}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|bibbia|cristianesimo|divinazione}}

[[Categoria:Apocalisse di Giovanni| ]]